في الجزئيّ بما هو متغيّر زائل [ 1 ] ، ولذلك بعينه ننعطف في هذا النوع من البحث إلى البحث عن حال الموجود على وجه كلّيّ ، فنستعلم به أحوال الموجود المطلق [ 2 ] بما أنّه كلّيّ . ولمّا كان من المستحيل أن يتّصف الموجود بأحوال غير موجودة [ 3 ] انحصرت الأحوال المذكورة في أحكام تساوي الموجود من حيث هو موجود ، كالخارجيّة المطلقة والوحدة العامّة والفعليّة الكلّيّة [ 4 ] المساوية للموجود المطلق ، أو تكون أحوالا هي أخصّ من الموجود المطلق ، لكنّها وما يقابلها جميعا تساوي الموجود المطلق ، كقولنا : « الموجود إمّا خارجيّ أو ذهنيّ » و « الموجود إمّا واحد أو كثير » و « الموجود إمّا بالفعل أو بالقوّة » ، والجميع - كما ترى - أمور غير خارجة من الموجوديّة المطلقة ، والمجموع من هذه الأبحاث هو الّذي نسمّيه : « الفلسفة » [ 5 ] .

--> ( 1 ) إنّ الباء في قوله : « بما هو متغيّر زائل » سببيّة ، كأنّه قال : « الجزئي متغيّر زائل ، وكلّ متغيّر لا يجري فيه البرهان ، فالجزئيّ لا يجري فيه البرهان » . ( 2 ) قوله : « المطلق » صفة للموجود . ومراده من الوجود المطلق هو مطلق الوجود . ( 3 ) وذلك لأنّ الأحوال غير الموجودة من العدميّات ، والعدم نقيض الوجود ، ولو اتّصف الموجود بالأحوال غير الموجودة يلزم اتّصافه بالعدم ، واتّصاف الشيء بنقيضه محال . إن قلت : كيف وتتّصف الوجودات بالأعدام ، كاتّصاف زيد - مثلا - بالعمى ، وهو عدم البصر ، واتّصاف الواجب بالصفات السلبيّة ؟ قلت : أمّا في الممكنات فاتّصافها بالأعدام اتّصاف مجازيّ ، حقيقته عدم الاتّصاف بالوجوديّات المقابلة لها . وأمّا في الواجب فالصفات السلبيّة راجعة بالحقيقة إلى الصفات الثبوتيّة ، لأنّها سلب سلب الكمال ، وسلب السلب إيجاب . ( 4 ) المراد من العامّة والكلّيّة هو المطلقة ، أي الخارجيّة والوحدة والفعليّة الّتي ليست بنسبيّة . فالخارجيّة المطلقة هي الخارجيّة الّتي ثبتت لكلّ موجود في نفسه ، فتشمل الوجود الذهنيّ حيث إنّه في نفسه وجود خارجيّ وإن كان ذهنيّا بالقياس إلى الوجود الخارجيّ الّذي بإزائه . والوحدة المطلقة هي وحدة الشيء إذا لوحظ في نفسه ، فتشمل الكثير أيضا . والفعليّة المطلقة هي فعليّة الشيء في نفسه ، فتشمل الموجود بالقوّة ، فإنّ كلّ موجود أمر بالفعل في نفسه . ( 5 ) فالفلسفة هي العلم الباحث عن أحوال الموجود بما هو موجود . ويسمّى أيضا « الفلسفة -